建材加盟网-建材加盟,建材加盟费查询,国内权威的建材加盟费查询网!建材加盟网手机版最近更新bdsearch();建材加盟网集成灶品牌橱柜品牌地板品牌铝门窗品牌木门品牌衣柜品牌卫浴品牌吊顶品牌陶瓷品牌晾衣机品牌净水器品牌硅藻泥品牌$(function () {$(".nav_bg ul li").hover(function () {$(this).children("ol").slideDown();}, function () {$(this).children("ol").hide();});$(".yg").append((预估));});当前位置:建材加盟网知识宝典范文大全乡村性爱小故事乡村性爱小故事来源:建材加盟网 | 时间:2017-05-15 06:46:32 | 移动端:乡村性爱小故事ad680_1();篇一:乡村女性身体书写的现代性反思 摘 要:毕飞宇《玉米》《玉秀》、刘庆邦《家园何处》、魏微《大老郑的女人》、胡学文《淋湿的翅膀》这5个小说,通过乡村女性身体独有的意识形态特征书写传达了对现代性的渴求与反思的二律背反式认同价值,这种渴求与反思体现出现代性本土化选择的处理机制,昭示着应重视乡土文化的本土特征及其价值,进而指出乡土文化具有自身强大的转换能力。关键词:身体书写; 现代性;乡土文化;主体意识文学是人学,人的物质载体是身体,身体书写是小说叙事难以逃避的对象,即便是刻意回避身体审美书写的十七年文学与“文革”文学,也仍有意识形态下对身体的特殊表达,这反映出身体书写在小说叙事中重要的文化解读价值。20世纪70年代末,乡土社会变革从中国大地悄然启动,现代性以不同方式引领、策应着种种变迁,文学叙事有诸多层面和角度的阐释。众多叙事文本中,乡村女性的身体书写是社会变革与文化变迁的重要标符,在不同小说家不同文本中,女性身体书写以或隐或显的方式推动叙事行进,乡村女性身体书写的角度选择、暴露程度、具体内容等显示出身体在小说叙事中独特的滑行轨迹,这一轨迹折射出乡村女性身体书写中蕴含着社会变革、乡村伦理与文化变迁的独特镜像,深刻反映了乡土文化对现代性的认同、拒绝或者固守等态度。 毕飞宇《玉米》《玉秀》、刘庆邦《家园何处》、魏微《大老郑的女人》、胡学文《淋湿的翅膀》这五个小说中,不同视点的身体书写是叙事进行的实际需要,同时也包含着一种立足乡土的现代性意识形态。在社会变革、文化变迁的语境下,解析玉米、玉秀、何香停、大老郑女人、艾叶五位乡村女性以婚恋为内核的身体书写的内涵,探讨乡村女性身体书写在乡土文化变迁中对现代性的拒绝与认同,进而指出乡土文化具有自身强大的转换能力是本文关注的问题。 一20世纪90年代以来,消费意识形态的逐渐形成使身体书写成为小说创作的不二法门,不同作家的大量文本中,凸显感性和欲望的身体书写大行其道,诸多文本都有一个或隐或现的指向身体的叙事因子。贾平凹的《废都》以大量的身体书写颠覆了意识形态对身体的囚禁。陈忠实的《白鹿原》和李佩甫《羊的门》等均有不同程度的身体书写,显示出乡土中国变迁中身体意识形态的新功能。莫言的《丰乳肥臀》《红高粱家族》等文本以身体的释放显示了乡土生命的自由奔放特质。陈然、林白、海男等女作家在文本中,以女性个人体验进行身体的独特叙述,其对男性权威的解构和女性主体的建构,表现出身体作为主体价值发现的现代性意义。朱文、韩东等新生代作家把身体降到生存的最低点,以对崇高的消解证明身体新的文化价值,其小说文本中的身体书写成为个体意识自省的确证。“70后”美女作家文本中的纯身体写作尤为引人注目,棉棉、卫慧、安妮宝贝、周洁茹等女性作家的小说中,身体成为重要的叙述指向,其身体书写以女性视角展示着独特欲望和个人化体验。总体而言,20世纪末以来小说中显示出身体解放和新的审美空间的拓展,这既是现代化冲击下价值观的多元化倾向,也体现出对西方单一现代性的无形认同,策应了消费主义意识形态。不可否认的是,后来棉棉、卫慧、安妮宝贝、周洁茹等新一代女作家对身体的过分书写使得小说文本陷入想象空间的逼仄和文化意味的缺失。 在西方文化中,作为人本主义文化思潮的重要表征,身体是文化解放的重要一维,但身体如何解放、解放到何种程度,于中国乡土传统文化而言,是20世纪70年代末以来、尤其是新世纪以来小说创作的重要命题。因此,身体如何书写,对中国传统文化的解构与重建具有极为重要的价值。随着城市化进程加快,中国小说家对西方单一现代性的文化反思使得身体书写出现新的可能,身体审美空间在其他一些富有思想内涵的小说文本中得到新的拓展。在新世纪以来大量的文学叙事中,尤其是当前的底层乡土叙事中,其身体书写的伦理取向体现出20世纪末以来现代性冲击下乡土文化的自觉认同,又有诸多困惑或尴尬。众多小说文本中,身体总在适当的时候作为文本表达的重要符号出现。可以说,20世纪70年代末以来小说中的身体书写提升了文本的哲学意蕴,使小说显现出新的审美意识和解读意义。尤其是,在一些乡土叙事文本中,身体书写开始显现出独特的价值,在相应的场景中,身体的出场不但推动故事情节的发展,也丰富了人物性格特征,显示出应有的心理走向。重视身体书写的作家构成不同,有男性,有女性,有生于20世纪50年代的,也有生于20世纪60、70年代的。其小说文本显现出身体在小说文本中的新价值,透过其小说文本中的身体书写,我们可以发现现代性在中国乡土文化面对现代化转换中的不同路向与意义。 在20世纪70年代末以来身体书写宽阔的历史背景下,我们看到,自20世纪90年代起,一系列小说家的乡村女性身体书写具有历史与文化演变向度的解读意义。从革命文化氛围到改革开放、市场经济启动,再到现代化覆盖大多乡村,身体书写不再单纯展示身体的欲望化,而是以身体书写或者潜在的身体伦理意识揭示时代问题,体现出乡土社会与文化面对现代性剧烈变迁的躁动和不安,这一系列的身体书写显示出乡土文化中对现代性的深刻反思。 二毕飞宇的小说《玉米》《玉秀》中,乡村弥漫着个人崇拜为主要特征的革命文化氛围,那是大规模现代化启动前的中国,权力支配一切,包括女人的身体。《玉米》中,玉米父亲、大队书记王连方可以任意与全村女人发生性关系。玉米曾固守乡村伦理,在与恋人的亲昵中把身体在一定程度上交给了恋爱对象。当家庭失意受到恋人怀疑后,玉米便以身体自渎祭奠了父亲权力的失落,祭奠了曾经的美好爱情与理想生活,也是对权力(附加着异化的“尊严”)持续维护的宣誓。玉米的身体实际上交付给的是乡村异化的权力,是反现代性的一种认同方式,这种反现代性体现出中国传统乡村伦理与革命伦理冲突下的两难认同,即玉米身处前现代文化环境中要维护传统伦理,同时又承受着革命文化中权力旁落时“异形尊严”失落后的难堪。妹妹玉秀则属于时代“异类”,她发现了身体,有着自觉的身体意识,勇敢地打开了自己的身体,只是在那个时代的乡村里,身体作为审美主体的价值不能够也不允许被发现。而玉秀的这种身体发现中,寄寓着乡土文化作为低位文化的原生性和民间文化基因的活跃性。 当城市化为一股新浪潮冲击着中国乡村时,传统生活方式逐渐退出乡村,现代性悄悄侵入。在主动或被动选择下,农民逐渐离乡进城,农民的身与心遭受着现代文化与乡土文化的双重掣肘,他们不愿意离乡,但又希望过上理想的现代生活。根本上,他们的伦理观念难以脱离乡土文化的牵连。刘庆邦的《家园何处》揭示了这一现状。作品中的何香停被动进城,并先天敌视城市,这表明其身体对现代性的莫名恐惧。这个故事是现代化启动后中国逐渐融入全球现代性认同语境下的身体书写,在这样的身体书写中,何香停似乎表明乡村文化主体并未迷失其根本性的伦理。但现代文化作为强势文化,似乎可以轻易地侵略乡土文化。后来,何香停在城市失去了原本属于乡村的纯贞身体,在生活逼迫下,以身体作为城市生存的砝码,对城市生活有了莫名的认同。但当乡村知识分子、初恋情人方建中进城后,何香停离开了卖身的生活,这似乎又表明,女性身体在对现代性认同后的重新反思与否定,也昭示着身体主体性的回归与对现代性选择后乡土文化重建的开始。 魏微《大老郑的女人》这篇小说中的身体书写较为独特,其很少直接描写身体,但身体无处不在,身体是小说主要的叙事焦点。小说中,乡村作为一个虚幻的背景而存在,仅在乡下男人进城寻妻时絮絮叨叨的叙述中隐隐浮现。大老郑的女人不漂亮,但我们可以清晰地感受到其不漂亮背后的身体交易。在魏微平静的娓娓道来中,身体忠贞的道德性受到了质疑。尤其在乡村贫穷生活下,在物质困境中,乡土文化中身体忠贞的道德意义已经陷入虚拟状态,虚拟的身体道德在20世纪末的中国乡村逐渐消解。大老郑的女人来到小城,与一个外乡人不明不白地生活在一起,身体在这里完全作为一种工具,显现出现代性认同下乡土文化的迷茫。值得关注的是,这个乡村女性在以身体进城换取物质的同时,还投入了一段朴素的感情。这种独特而隐藏的身体书写显示出中国式的现代性进程的复杂、模糊和暧昧不清,也显示出乡土文化在现代性语境下似乎已经陷入困惑与迷茫的一种困境。其有违乡土文化伦理,也冒犯了现代性语境中的民主、理性,但在作者的平淡叙述中又消解了对乡土文化与现代性的共同冒犯,显现出中国乡土文化现代性选择与认同的复杂性。大老郑女人的身体书写是中国乡村伦理与现代性冲突下的一种独特叙事,充分表明了女性身体主体在中国现代性语境下认同的复杂性、艰难性。 胡学文《淋湿的翅膀》展示了初步现代化后的乡村女性的本土伦理回归。作为乡村女性,艾叶显得特立独行。她的母亲名声不好,四处出售身体,她却始终保持着自尊与自爱。艾叶对身体和内心的固守是在现代化成为不可逆转的潮流席卷中国乡村时乡村女子不再坚守贞操的背景下出现的,所以她的固守,充分显示出21世纪初期乡村伦理的重建以及乡土叙事中身体被赋予的新价值,对艾叶的身体书写体现出中国作家应有的乡村文化立场和本土文化意识。在21世纪诸多小说热衷于展示底层生活中乡村女性身体的低廉不堪时,《淋湿的翅膀》却鲜见地维护着属于本土主体文化地位的女性身体尊严。小说对艾叶的身体书写主要通过她与杜智和马新的爱情展示出来。在被“现代化”了的乡村,艾叶始终克制地保持着身体与爱情的纯洁,这可见,面对现代性的冲击,乡土文化有着自我坚定的固守与超越。与卫慧等都市消费主义小说文本中身体随意出位、灵魂无处藏身不同,与那些乡下女性进城后随意出售自己身体的叙事也不同,这个乡村女性始终保持着身体对爱情的忠贞与完整,有着对自我灵魂与对乡村伦理的坚定守护。这种坚守并不是对身体进行禁锢,不是回到专制的封建文化时代,而是有所节制,回归到独特的传统文化伦理中。其反衬出中国乡土文化内在力量的有效规约,显示出现代性冲击下中国乡土文化的独特价值。三20世纪末至今是中国乡土社会变化最为剧烈的一段时间,这一时间段,乡土文化被以消费文化为核心的现代文化重新解构,身体所具有的消费价值被挖掘出来。同时期的一些小说文本中,大量出现的乡村女性进城卖身的叙事,身体的唯一消费价值被无限放大,而身体所包含的乡土伦理则退居次要地位,甚至不被发现,这实质上是中国作家对现代性的一种迷茫认同,是中国作家本土文化主体性的失落,也是中国作家思想性的匮乏。毕飞宇《玉米》《玉秀》、刘庆邦《家园何处》、魏微《大老郑的女人》、胡学文《淋湿的翅膀》五个文本主要呈现的是20世纪末至21世纪初乡土文化与现代性遭遇前后不同状态下的身体认同,五个生长于中国乡村的女性均有不同的生活时代。玉米、玉秀是中国大规模启动现代化变革前的乡村女性,何香停、大老郑女人、艾叶是改革开放乡村受到城市化冲击后的一代女性。五个女性各有不同的生活经历和性格特征,其身体书写的方式虽不同,但具有共同的解读价值。乡村女性对身体的认同,由玉米异形的“尊严”,到何香停、大老郑的女人暧昧不清的交付出去,再到艾叶执着的固守,显示出中国乡土文化现代性进程的独特特征,表明中国作家对本土文化与伦理的尊重,也是具有思想内涵的小说文本所显现出的独特价值。 毕飞宇、刘庆邦、胡学文、魏微四位作家的五个文本分属不同时期,大体上反映了我们这个时代文学前进的风向。通过文本细读与分析,由四位作家对五个乡村女性或显或隐的身体书写,可以发现,现代化大规模启动前的革命文化氛围下,乡村有着隐秘特殊的气息,这里既有玉米被权力异化的乡土身体伦理,也有玉秀源自乡土自觉地对民间生命伦理的认同与寻求。大规模启动现代化、城市化后,何香停等乡村女子竟有着源自乡土文化对城市的先天恐惧,及至后来又主动在城市以身体求生存。在何香停这样“被城市化”的乡土身体伦理中,还掺杂着大老郑女人主动寻求的与城市产生的暧昧不清的关系。从何香停与大老郑女人的身体书写中,可见早期的乡土文化对现代性具有迷茫、模糊的认同。不可忽视的是,文化的基因并不是极易除根灭绝的,乡土文化作为相对于西方强势文化的低位文化,也有着陈思和所说的自由自在的审美风格,有着自身独特的隐形演变结构,①这也是对自身的坚定固守。因此,在21世纪初,从胡学文的底层叙事中,我们看到了艾叶那种代表乡土自身固有的身体纯洁忠贞的伦理认同。 在当下,城市化潮流或许确实不可逆转,乡土的“身体”与“心”都会主动或者被动进入城市,但源自乡土的文化基因并非极易摧毁。因此,当大量的乡村女性以身体进城对现代文明进行寻找时,其固有的乡土文化的生态属性和伦理并没有根本性改变,这既显现出中国现代性进程的复杂性,也使我们尽可能地相信,尽管受到现代性的冲击,以乡土生活观念和价值体系为核心的乡土文化仍然没有被完全解构。乡土文化应该有着自身独特的转换能力,面对现代文化的冲击,乡土文化以自身独特的内省机制对现代性进行选择处理,反而有着对自身文化重新建构的可能,在艾叶和何香停身上都寄寓着这样的希望。我认为,这恰恰体现出中国式独特的现代性,即乡土小说文本中作家以“现代性”视角来审视“乡土”,也应有从“乡土”来审视“现代性”的自觉意识,这种“乡土”视角的自觉意识就是生长养育了作家本土文化所建构出的乡土意识,其乡土意识的养成源自本土文化所塑造的身份,②反映出作家对于自己所安身立命的土地的尊严与尊重。或者说,小说家应具有的乡土意识应该超越乡土文化传统,而蕴含着对现代性反思后自觉于理性的现代性思考。乡土小说家建构起的新乡土意识反映了乡土变迁中人的命运状态,对女性的身体书写正是这一命运状态的深刻体现。因此,笔者认为,在作家进行文本创造时,不能一味盲目策应中国文学现代性的改造和发展,不能只有乡土文化对“现代性”的认同,只有现代性对乡土文化的改造,不能只在当下单一呈现乡土文化现代性追逐中的迷茫、困惑、犹豫、暧昧等特征,③而应深刻反映中国乡土文化主体地位的自觉意识,反映乡土文化面对现代性自身独特的处理机制,这样才可以深刻体现出中国传统乡土文化的主体地位与价值,才能看到中国独特而有效的现代性路径。注释: ①陈思和:《中国当代文学史教程》,复旦大学出版社1999年版。 ②李徽昭:《乡土意识及其身份根源》,《文艺理论与批评》2009年第2期。 ③李徽昭:《退隐的乡土与迷茫的现代性》,《南京师范大学文学院学报》2009年第2期。 (作者单位:淮阴师范学院、陕西师范大学文学院。篇二:叙事性文学 叙事性作品(9课时) (对应章节:第三章第三节、第六章第二三四节)一、从故事到讲故事 1、故事 何谓故事(story):故事是文本所叙述的事情,是作家叙事的原材料。 人们把讲故事的人想象成远方来客,但对家居者的故事同样乐于倾听。蛰居一乡的人安分地谋生,谙熟本乡本土的掌故和传统。若用经典原型来描述这两类人,那么前者显形为在农田上安居耕种的农夫,后者则是泛海通商的水手。实际上,可以说每个生活圈子都会产生自己的讲故事族群,这些族群几世纪之后仍保持他们的特点。……如果说农夫和水手是过去讲故事的大师,那么,工匠阶级就是讲故事的大学。在这里,浪迹天涯者从远方带回的域外传闻与本乡人最熟稔的掌故传闻融为一体。 很少人意识到,听者与讲故事者的淳真自如的关系,在于听者有兴趣保留他所听的故事。心无杂虑的听者的首要任务是使自己有可能重述所听的故事。记忆是史诗的"真正禀赋只有凭借博闻强记,史诗写作才能吸纳事件的进程,并且在事件过眼之后,能和死的威力和睦相处。对于列斯克夫虚构的普通人来说,他故事情境中的首领、沙皇,拥有百科全书似的广博记忆,这并不奇怪。普通人会说"我们的皇帝和他全家确实拥有惊人的记忆。"对古希腊人,记忆之神是史诗艺术的缪斯(Muse) 。这顶桂冠使观察者回到世界历史中的一个岔道。 ――德〃瓦尔特〃本雅明:《讲故事的人――尼古拉〃列斯科夫作品随想录》 何谓情节(plot)或话语:这是讲故事的方法,或者是故事的布局方式,这样,情节不再纠缠于故事是不是真实,客观不客观。 2、讲故事 “叙事”简单地说就是按照一定的次序讲述事件,即把那些看起来头绪很多的零碎时间在话语之中组织成一个前后连贯的事件系列。一部小说、叙述一件事或一部叙事作品中的某个组成部分,都可以称作叙事话语。叙事一词一般包三个方面涵义:第一,叙事内容;第二;叙事话语;第三,叙事动作。即“讲什么”、“怎么讲”、和“谁在讲”。 三、开讲(故事)啦:讲什么、怎么讲和谁在讲 1、讲什么 1.1标题也是生产力 1.2故事的主角 提问:吉卜林的《傻瓜吉姆佩尔》中的吉姆佩尔是扁平人物还是圆形人物? (美)艾・巴・辛格:《傻瓜吉姆佩尔》,同名小说集《傻瓜吉姆佩尔》,万紫等译,北京:人民文学出版社,2006年版。 扁平人物“十七世纪时,扁平人物称为‘性格’人物,而现在有时被称作类型人物或漫画人物。他们最单纯的形式,就是按照一个简单的意念或特性而被创造出来。”(?英?爱〃摩〃福斯特:《小说面面观》,苏柄文译,广州:花城出版社,第59页。) 圆形人物:“假使超过一种因素,我们的弧线即趋向圆形。”(?英?爱〃摩〃福斯特:《扁的和圆的人物〃小说面面观》,苏柄文译,广州:花城出版社,第59页。)圆形人物打破了好的全好、坏的全坏的简单分类方法,按照生活的本来面目去刻画人物形象。这类人物的性格有形成与发展的过程,具有多义与多变的特点。 1.3故事内容 2、怎么讲 2.1开端与结尾 提问:如果把大团圆结局和悲剧性结局、和含糊的结局一同作为故事的结尾,那么请猜测什么正在起变化? c、次序:叙事或者情节的时间顺序。 顺叙:顺叙也称正叙,就是按照事件发生、发展的时间先后顺序来进行叙述的方法。 插叙:插叙是在叙述中心事件的过程中,为了帮助开展情节或刻画人物,暂时中断叙述的线索,插入一段与主要情节相关的回忆或故事的叙述方法。 倒叙:倒叙是根据表达的需要,把事件的结局或某个最重要、最突出的片断提到文章的前边,然后再从事件的开头按事情原来的发展顺序进行叙述的方法。 补叙:补叙,也叫追叙,是行文中用三两句话或一小段话对前边说的人或事作一些简单的补充交代。补叙通常是中心事件的有机组成部分,文章的关键之处。没有补叙,故事情节上就会出现漏洞,令人不解。 d、时段:各个部分在情节中占据的时间长度。 故事时间:故事发生的自然时间状态。 叙事时间:故事时间在叙事文本中具体呈现出来的时间状态。 慢叙:故事时间少于叙述时间 在某种光线下面看墙上那个斑点,它竟像是凸出在墙上的。它也不完全是圆形的。我不敢肯定,不过它似乎投下一点淡淡的影子,使我觉得如果我用手指顺着墙壁摸过去,在某一点上会摸着一个起伏的小小的古冢,一个平滑的古冢,就像南部丘陵草原地带的那些古冢,据说,它们要不是坟墓,就是宿营地。在两者之中,我倒宁愿它们是坟墓,我像多数英国人一样偏爱忧伤,并且认为在散步结束时想到草地下埋着白骨是很自然的事情……一定有一部书写到过它。一定有哪位古物收藏家把这些白骨发掘出来,给它们起了名字……我想知道古物收藏家会是什么样的人?多半准是些退役的上校,领着一伙上了年纪的工人爬到这儿的顶上,检查泥块和石头,和附近的牧师互相通信。牧师在早餐的时候拆开信件来看,觉得自己颇为重要。为了比较不同的箭镞,还需要作多次乡间旅行,到本州的首府去,这种旅行对于牧师和他们的老伴都是一种愉快的职责,他们的老伴正想做樱桃酱,或者正想收拾一下书房。他们完全有理由希望那个关于营地或者坟墓的重大问题长期悬而不决。而上校本人对于就这个问题的两方面能否搜集到证据则感到愉快而达观。的确,他最后终于倾向于营地说。由于受到反对,他便写了一篇文章,准备拿到当地会社的季度例会上宣读,恰好在这时他中风病倒,他的最后一个清醒的念头不是想到妻子和儿女,而是想到营地和箭镞,这个箭镞已经被收藏进当地博物馆的展柜,和一只中国女杀人犯的脚、一把伊利莎白时代的铁钉、一大堆都铎王朝时代的土制烟斗、一件罗马时代的陶器,以及纳尔逊用来喝酒的酒杯放在一起――我真的不知道它到底证明了什么。 ――伍尔夫:《墙上的斑点》 快叙:故事时间快于叙述时间 3、谁在讲 3.1谁在讲:你、我、他 叙述视角:作品中对故事内容进行观察和讲述的角度,具体指第一人称叙述、第二人称叙述、第三人称叙述。 第二人称: 候车室里的人们有睡觉的,有来回走动着的,个人都换了位置,只有聋哑夫妻和这个闲散的年轻人原地不动。他仍在抽烟,从穿着上看像是个年轻的医生或是镇上的这类人,体格强壮,沉稳的外表里透出对外界的特别关注,似乎可以随时投入其中;敏锐的眼神和充满活力的举止令人惊异,……但是当他站在那里皱着眉头抽烟时,你会意识到他永远不会表达出他对生命的感悟,……因为他的感受太深沉了。打量着他,你会被深深地触动,当你的双眼扫过整个发黄的房间后闭上时,他的深沉连同房间的重量好像压迫着你的想象出现了阴影,亮光带着黑暗正负相间。你体察到在你们心间好像有一种准确而熟悉的关联让你能够以某种方式感受他的欢乐和沮丧。你能够感觉到这个陌生人生命中的充实与空虚。――韦尔蒂短篇小说《钥匙》 个案:“我奇怪自己走了一天竟只遇到一次汽车。那时是中午,那时我刚刚想搭车,但那时仅仅想搭车,那时我还没为旅店操心,那时我只是觉得搭一下车非常了不起。我站在路旁朝那辆汽车挥手,我努力挥得很潇洒。可那个司机看也没看我,汽车和司机一样,也是看也没看,在我眼前一闪就他妈的过去了。我就在汽车后面拼命地追了一阵,我这样做只是为了高兴。”――余华《十八岁出远门》 多视角叙述 3.3谁在讲:叙述者、作者与主人公 叙述者:叙述动作就是“讲故事”,这个行为,显然要由两个基本的因素结合而发生:“讲”的人和“听”的人,即叙述者和叙述接受者。 隐含作者:“隐含的作者”是真实的作者写作时创造出来的“第二作者”。它隐含在讲故事的过程中,是我们以叙事形式分析观察到的“作者”。 三、从讲不完的故事到元小说 1、某种期许:讲不完的故事 2、从讲不完的故事看“元小说” “元小说”应是“关于小说的小说”,即用小说形式揭示小说规律的小说文本。小说的冲动源起,创作过程,文体规范,寓意寄托,均成为该小说文本的表现对象。在元小说中,传统的小说文本所追求的完整性自足性被打破了。简言之,所谓元小说,就是使叙述行为直接成为叙述内容,把自身当成对象的小说。 个案:《寒冬夜行人》(如果在冬夜,一个旅人) 故事发生在某火车站上。一辆火车头喷着白烟,蒸汽机活塞发出的声响掩盖了你打开书本的声音,一股白色的蒸汽部分遮盖了小说的第一章第一段。……这是个冬雨淅沥的夜晚,主人公走进小吃部,脱下潮湿的外衣,一股水汽顷刻裹住他的身躯。车站上传来一声长鸣,火车在雨水中闪烁着寒光的铁轨尽头消逝了。 …… 我就是小说的主人公,在小吃部与电话亭之间穿梭而行。或者说,小说的主人公名字叫“我”,除此之外你对这个人物还什么也不知道;对这个车站也是如此,你只知道它叫“车站”,除此之外你什么也不知道,只知道你从这里打电话没人接。也许在某个遥远的城市里有个电话铃在响,但没有人接。 …… 我在车站上走来走去,已奔波很长时间了,因为我在这里陷入了圈套,陷入了火车站上不免发生的缺乏时间概念的圈套。铁路电气化已实现多年了,可车站上的空气里还飘荡着煤的粉尘,一部描述火车与车站的小说必不可免地要讲到这股烟尘味儿。你看这篇小说已看了几页了,应该向你交待清楚,我在这里下车的这个火车站,是过去的火车站呢,还是现在的火车站。可是,书中的文字描述的却是一种没有明确概念的时空,讲述的是既无具体人物又无特色的事件。当心啊!这是吸引你的办法,一步步引你上钩你还不知道呢,这就是圈套。也许作者和你一样,还未考虑成熟,你这个读者不是也还搞不清楚,读这篇小说会给你带来什么欢乐吗? ………… 我这个人一点也不引人注意,既无姓名也无背景。读者你之所以在下车的旅客中注意到了我并注视着我在酒吧与公共电话亭之间的穿梭行动,那是因为我的名字叫“我”。虽然你对我的了解仅此而已,但已足以促使你把你的一部分与这个你所不了解的人物“我”联系起来。作者也是这样,虽然他不愿谈论自己,他却决定把这部小说的主人公称为“我”,使主人公不引人注目,因为这样他就不需要再详细描述主人公了;如果给主人公起个别的名字或加个什么修饰语,比起用“我”这个干巴巴的代词来就多多少少对主人公进行了说明。作者和你一样,写下这个“我”字时,就把他的一部分与这个“我”联系起来了,把他感觉到的或想像到的一部分与这个“我”联系起来了。要在我身上找到共同点是再容易不过的事了,拿现在来讲吧,我的外表是个失去了换车机会的乘客,这是任何人都经历过的事。但是一本小说开头发生的事总要参照过去发生的事或将要发生的事,这就使得读者你和作者他要在我身上找到共同点具有一定危险性。这本小说的开头愈是没有特色,愈是时间、地点不清,你和作者他就会冒更大的风险来把你们的一部分与我这个人物等同起来,因为你们尚不知道我的历史,也不知道我为什么急于要脱手这只箱子。阅读书目 王朔:他们曾使我空虚 《莺莺传》(元稹)、《白娘子永镇雷锋塔》(冯梦龙)、《驿站长》(普希金)、《献给爱丝美的故事》(塞林格)、《忧国》(三岛由纪夫)、《没有毛发的墨西哥人》(毛姆)、《刎颈之交》(欧?亨利)、《关于犹大的三种说法》(博尔赫斯)、《采薇》(鲁迅)、《他们不是你丈夫》(雷蒙德?卡佛) 莫言:锁孔里的房间 《灯塔看守人》(显克微支)、《南方高速公路》(科尔塔萨尔)、《死者》(乔伊斯)、《普鲁斯军官》(劳伦斯)、《巨翅老人》(马尔克斯)、《公道》(福克纳)、《白净草原》(屠格涅夫)、《乡村医生》(卡夫卡)、《桑孩儿》(水上勉)、《铸剑》(鲁迅) 苏童:枕边的辉煌 《威克菲尔德》(霍桑)、《万卡》(契诃夫)、《羊脂球》(莫泊桑)、《傻瓜金佩尔》(辛格)、《纪念艾米莉的一朵玫瑰》(福克纳)、《阿拉比》(乔伊斯)、《第三者》(博尔赫斯)、(鸿鸾禧)(张爱玲)、《圣诞节忆旧》(卡波特)、《马辔头》(卡佛)。 余华:温暖的旅程 《青鱼》(杜克司奈斯)、《在流放地》(卡夫卡)、《伊豆的歌女》(川端康成)、《南方》(博尔赫斯)、《傻瓜吉姆佩尔》(辛格)、《孔乙己》(鲁迅)、《礼拜二午睡时刻》(马尔克斯)、《河的第三条岸》(罗萨)、《海上扁舟》(史蒂芬?克莱恩)、《鸟》(布鲁诺?舒尔茨)篇三:人教版小学语文四年级综合性学习《走进农家乐品味乡村美》 走进农家乐品味乡村美 ――“走进田园”语文综合性学习设计人教版第八册语文第六组教材是围绕“走进田园”这一专题编排的。学生通过读课文,看画面,感受了充满诗情画意的田园美景,感受了洋溢着泥土气息,自然质朴的乡村生活。因此他们特别向往乡村儿童无拘无束,充满乐趣的童年生活。因些,我就根据教材要求组织学生开展“走进田园”综合实践活动。前些天恰听说展茅镇的干施岙农家乐开张了,这正是个好去处,于是我和我的学生决定就去“农家乐”游玩。干施岙农家乐分“田间乐园”与“水上乐园”二块活动场地。陆地上的游戏有很多,比如:赶鸭子、打陀螺、搓草绳、滚铁环、滑滑轮车??水上乐园的内容有水上踏板、划竹筏、抽水车??这些活动既能让学生领略乡村美景,又沐浴农家风情。 综合性学习主要体现为语文知识的综合运用,听说读写能力的整体发展,在构思设计活动中,指导学生制定活动计划时便以提高语文素养为出发点,将语文知识的综合运用和“听说读写”整合在活动之中。所这整个活动过程我是这样设计的: 一、感悟――在诗情画意的文本引领中领略田园风情 跟“走进田园”综合性学习相关联的课文《乡下人家》、《牧场之国》、《古诗三首》、《麦哨》都是诗情画意的乡村美文。“走进田园,热爱乡村”综合性活动的主题植根于本单元的四篇课文中。 在“走进田园”综合性学习中,我们要引导学生充分挖掘文本中“方法性”因素,为“走进田园”具体的活动提供指导,铺路搭桥。 教学中我是这样引路的: 好好回味一下本单元的几篇课文,想一想,在我们 “走进田园” 的活动中,可以从中获得怎样的启发呢?要让学生徜徉于乡村田园的画意中,必须先尽情涵泳在语言构筑的文本诗情中。因此“走进田园”活动的前奏曲就是我们牵着孩子们的手,轻轻悄悄地走进文本,陶治审美,领悟方法,咀嚼遣词造句的精妙之处。让学生生活经验中的“乡村田园”在潜心的阅读中唤醒,让学生对“乡村田园”的情感在醉心的阅读中渐渐萌生。 二、探究――在草翠花开的乡野晚风中弹拔听说读写的旋律 在活动过程中,我们要努力将“听说读写”训练贯穿于活动始终。活动方式,尽量采用富有“语文味”的形式。比如:诵读优美的语段,给这个农家乐做做广告吧!给美丽的乡村风景图片配点解说语吧!把小组活动计划有序地表达成文??活动内容,要有意识地从语文味的角度去开发。在走进农家乐活动中,我结合本地特色,开发课程资源,引导学生从“农谚节气知多少”、“田园诗文美如画”、“我们一起做青饼”、“ 民俗乡风讲拨侬听”四方面入手研究实践。每组具体的研究内容如下: 1、乡村风景美如画――图片资料组上台展示“桃林、果园、油菜田”等乡村的图画或照片,展示美丽的田园风光,并简要介绍有关情景或图片的来历、故事。 2、农谚、节气我知晓――文字资料组介绍二十四节气歌,并讲述有关的节气余农事活动,采用“开火车”的方式背诵农业气象谚语,介绍我的发现。 3、“我们一起做青饼”主要研究做青饼的来历,青饼的做法,写一写我们一起做青饼尝青饼的活动感受。 4、 民俗乡风讲拨侬听――导游组将农家乐最有特色的游玩项目一一介绍,如抽陀螺、划竹筏、抽水车??并彼此交流活动感受。把民俗风情写成导游词的形式介绍给游客。 根据这四块内容,大家先找到自己的学习伙伴,结成研究小组,共同商量,将自己想看的风景,想研究的问题,想开展的活动,在教师的指导下让各小组形成各具特色的“走进田园”综合性学习计划。计划1、“农谚、节气我知晓”综合性学习计划 时 间:3月20日―31日 活动内容:收集交流农谚、节气,并了解农谚、节气与农事的关系 活动过程: 1、搜集农谚; 2、复习背诵三年级时学过的24个节气歌; 九九歌。 3、了解了解农谚、节气与农事的关系 成果展示: 1、搜集的农谚做成精美的读书资料卡。每人能熟记10条农颜。如“麦芽发种棉花”、“谷雨前后,种瓜点豆”等 2、人人能背诵节气歌。 懂得节气常用俗语的意思。。 3、人人会背“九九歌”。 3、初步了解的节气与农事的关系。 计划2:“我们一起做青饼”综合性学习计划 时 间:3月20日―31日 活动内容:去青饼作坊参观实践。 活动过程: 1.了解清明做青饼的来历。 2.现场参观青饼的做法,并亲手参与制作青饼。 3.了解青饼的多种吃法以及青饼特有的营养价值。 4.每个小组成员亲口尝尝刚出炉的青饼的滋味,并写写体验日记。 成果展示: 1.清明做青饼的来历资料手抄报。 2.拍摄同学们与作坊农家阿姨一起现场做青饼的照片。 3.收集青饼多种吃法与营养价值的资料。4.人人上传一篇体验日记。 在制定计划的过程中,我引导学生要注意将我们语文学习的内容贯穿其中,做到在“玩”中学语文,在学语文中享受“玩”! 三、展示――在魅力四射的课堂言语交往中“再现”乡村美景活动后展示交流,分六个环节进行: 第一环节:乡村美景图片展 请同学们展示 “绿绿的草坪”、“ 粉红的桃花”、“金黄的油菜花”等图片,并对自己的图片进行绘声绘色的描述。 第二环节:“田园”诗朗诵。 学生除了激情洋溢地朗诵了自己收集到的田园诗歌外,还可以声情并茂地展示自编诗。 第三环节:乡村美景词语展,每个同学可以自由到好词语超市尽情地“送货”与“采购”。 请同学们收集乡村美景词语如: 山清水秀风景秀丽万物争春青山绿水春意盎然春暖花开 绿草茸茸湖光山影香飘蝶舞郁郁葱葱水平如镜万紫千红 第四个环节“农家游戏”体验日记精彩片断 。 第五环节农谚节气俗语大比拼 1.农谚节人俗语接龙赛。 2.二十四节气歌现场默写比赛。 第六环节: “快乐农家行”口语交际。 课堂上让孩子们畅所欲言,精彩纷呈。 体会与思考:在我们小学语文教师的视野中,常常将“综合实践课程”与“语文综合性学习”混为一谈。于是,在语文综合性学习操作过程中,老师们为了体现其“综合性”使尽浑身解数,实现了科学、绘画、音乐、摄影、美术等知识的融合,搞得“乱花渐欲迷人眼”,但却忽略了语文综合性学习的根本――语文味。因此我认为把握综合性学习的“语性”本质,是成功实施语文综合性学习的关键。ad680_2();《乡村性爱小故事》由:建材加盟网互联网用户整理提供;
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